李小江說(shuō)，她希望最后能被作為一個(gè)“作者”或“學(xué)者”被記住，“作為一個(gè)寫(xiě)作的人，一個(gè)不斷學(xué)習(xí)的人，而不是一個(gè)女性主義者?！?

2025年2月12日下午，我國(guó)著名婦女研究和性別研究學(xué)者李小江逝世，享年74歲。

作為我國(guó)婦女學(xué)的學(xué)科奠基人和學(xué)術(shù)帶頭人之一。自20世紀(jì)80年代以來(lái)，她在婦女研究領(lǐng)域進(jìn)行了全方位的拓荒工作，在理論探索的同時(shí)，從事學(xué)科建設(shè)，組織課題研究，普及女性知識(shí)教育，建立相關(guān)的學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)，集結(jié)科研隊(duì)伍，主辦學(xué)術(shù)會(huì)議等，成就卓越。

李小江。（圖源：山東女子學(xué)院學(xué)報(bào)）

時(shí)隔數(shù)十年，在最近一次接受媒體采訪中，這位婦女研究的拓荒者卻坦言，不喜歡坊間流傳的“中國(guó)的西蒙娜·波伏娃”的稱號(hào)，也不喜歡人們把她放到“女性主義者”的范疇當(dāng)中來(lái)理解。她說(shuō)她希望最后能被作為一個(gè)“作者”或“學(xué)者”被記住，“作為一個(gè)寫(xiě)作的人，一個(gè)不斷學(xué)習(xí)的人，而不是一個(gè)女性主義者。”在女性主義討論聲量日隆的今天，這份審慎的疏離姿態(tài)難能可貴。

這段“距離”背后有哪些考量？為什么晚年的她鮮少公開(kāi)參與論辯？對(duì)于“中國(guó)婦女解放的道路”，她又有哪些新的理解？在2024年底出版的新作《史學(xué)的性別》中，李小江系統(tǒng)回應(yīng)了這些問(wèn)題，并提出了她對(duì)婦女研究未來(lái)發(fā)展的相關(guān)思考。經(jīng)出版社授權(quán)，我們刊發(fā)該書(shū)的代跋，即李小江曾于2020年3月寫(xiě)下的文章《談?wù)勑詣e研究的基礎(chǔ)理論問(wèn)題》，以作紀(jì)念。

在《史學(xué)的性別》中，李小江寫(xiě)道：“本書(shū)最后的‘代跋’無(wú)關(guān)史學(xué)，是一個(gè)必要的背景交代。其中有兩個(gè)指向史家的具體問(wèn)題可能是陌生的，于女性/性別研究具有重要的認(rèn)識(shí)價(jià)值。一則涉及性別研究的基礎(chǔ)理論即‘本質(zhì)主義’問(wèn)題，直接關(guān)乎本書(shū)的主題；二則涉及我個(gè)人的學(xué)術(shù)立場(chǎng)和基本觀點(diǎn)，有助于理解我在本書(shū)中陳述的一系列理論問(wèn)題。多年來(lái)，海外一些后現(xiàn)代學(xué)者將我看作‘本質(zhì)論女性主義’（Essentialist feminism）的代表，在全球化語(yǔ)境中給我貼上了‘市場(chǎng)女性主義’（the Market Feminism）的標(biāo)簽。20多年過(guò)去，我的基本立場(chǎng)和觀點(diǎn)沒(méi)有改變，反倒是更清晰更堅(jiān)定了。此文亦可看作我對(duì)海外學(xué)界的回應(yīng)，放在這里，恰到好處?！?/p>

篇幅原因，較原文有刪減，小標(biāo)題為編者所加，非原文所有。注釋見(jiàn)原書(shū)。

《史學(xué)的性別》，李小江著，陜西師范大學(xué)出版社2024年10月版。

與西方女性主義的“分歧”：

對(duì)待“自然”和“歷史”的不同態(tài)度

李小江對(duì)西方女權(quán)主義思想的選擇性引用，以及后來(lái)對(duì)中國(guó)婦女運(yùn)動(dòng)之獨(dú)特性的論斷，都建立在古典現(xiàn)代派文化融合的概念之上，但也對(duì)它提出了挑戰(zhàn) …… 清晰地回答了 20 世紀(jì)初古典現(xiàn)代派和當(dāng)下主義者在婦女問(wèn)題的辯論中懸而未決的兩個(gè)基本問(wèn)題。

——季家珍《歷史寶筏：過(guò)去、西方與中國(guó)婦女問(wèn)題》

這兩個(gè)“基本問(wèn)題”，用季家珍的話說(shuō)：

首先是困擾晚清時(shí)期新型女杰的兩難問(wèn)題：是接受還是拒絕“婦女”身份?！铝τ谘芯颗缘莫?dú)特身份。她不畏所謂本質(zhì)主義的指責(zé)，甚至因?yàn)閾?dān)心女性問(wèn)題的特殊性而拒絕“性別研究”這一概念……李小江比20世紀(jì)初的女作家更公開(kāi)地關(guān)注女性的身體存在，她也較少受到女性身份和國(guó)民身份雙重責(zé)任的困擾。她的事業(yè)是毫不含糊的女性事業(yè)。

難得她將“身體”看做首要的基本問(wèn)題，更難得的是她對(duì)所謂“本質(zhì)主義”的準(zhǔn)確描述，海內(nèi)海外，這是唯一。因此，她對(duì)第二個(gè)基本問(wèn)題即“全球化”與“國(guó)家差異”的表述也很到位：

李小江像她的古典現(xiàn)代派前輩，而不像她那些反對(duì)資本主義的同齡人，她并不反對(duì)全球化……雖然她認(rèn)為婦女問(wèn)題從本質(zhì)上說(shuō)是普世的，但她也認(rèn)為國(guó)家差異就像性別差異一樣深刻。因此她細(xì)心地區(qū)分了中國(guó)和西方女權(quán)運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生的歷史政治背景，并在語(yǔ)言上謹(jǐn)慎地對(duì)待這些差異……她認(rèn)為“封建歷史” 是嵌入在國(guó)情中的“珍貴歷史”，有著自己獨(dú)特的力量。她承認(rèn)，與這段歷史失去聯(lián)系就意味著失去我們自己。

正是在這兩個(gè)基本問(wèn)題上，季家珍道出了我與西方女權(quán)主義在理論和立場(chǎng)上的根本分歧。同時(shí)，她也認(rèn)為：“1995 年在北京參加聯(lián)合國(guó)第四次世界代表大會(huì)非政府組織論壇的代表們承認(rèn)，李小江所強(qiáng)調(diào)的中國(guó)和西方經(jīng)驗(yàn)的差異使西方女權(quán)主義的國(guó)際霸權(quán)地位面臨挑戰(zhàn)。”挑戰(zhàn)，其實(shí)是雙向的。對(duì)中國(guó)的一統(tǒng)天下，女性主義的介入本身就是挑戰(zhàn)；同樣，對(duì)婦女研究領(lǐng)域中女性主義一統(tǒng)天下，“發(fā)出中國(guó)婦女的聲音”也是挑戰(zhàn)，因?yàn)樗黠@地有別于西方的聲音。只是我和我的那些海外朋友們都沒(méi)有料到，我們這些以不同方式“毫不含糊”地投身于“女性事業(yè)”的同路人，在學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域分道揚(yáng)鑣；分歧就在對(duì)“女性人”的質(zhì)的認(rèn)識(shí)，因此導(dǎo)引出了完全不同的研究路徑。

西方世界，性別認(rèn)知以《圣經(jīng)》為平臺(tái)，夏娃由亞當(dāng)而生，“女人—第二性”的說(shuō)法有它難以撼動(dòng)的神學(xué)基礎(chǔ)?！兜诙浴烦鲎苑▏?guó)女作家西蒙娜·德·波伏瓦的 The second sex（1949）。20世紀(jì)80年代我向國(guó)內(nèi)推介女性主義，就是從翻譯《第二性》開(kāi)始的——正是從這里開(kāi)始，我與feminism保持距離，基于一個(gè)不能忽視的認(rèn)識(shí)論問(wèn)題：生為女人，我們?cè)撊绾握J(rèn)識(shí)自己天賦的身體以及人類歷史構(gòu)建生成的性別差異？湯尼·白露的書(shū)中強(qiáng)調(diào)李小江與波伏瓦在理論上的相似性以證明女性主義的普世性；可是，在回應(yīng)文章里，我談的是分歧：

我和波伏瓦最重要的分歧，就在對(duì)待“自然”和“歷史”的不同態(tài)度。因此，波伏瓦那句名言“女人不是天生的，是生成的”，我只能認(rèn)同一半。在我看，女人（women）的確是后天生成的，女性（female）卻是天生的。我不認(rèn)為女人成為“第二性”（the second sex）全然是男性意志主導(dǎo)的結(jié)果，而寧可看它是人類歷史進(jìn)化中一個(gè)必然的階段。在我這里，“天生” 和“生成”不是二元對(duì)立關(guān)系。我認(rèn)為，只有在尊重自然的基礎(chǔ)上客觀地認(rèn)識(shí)歷史，女人（男人也一樣）才可能在有限的選擇中有效地把握自己的生命和人生。

《夏娃的探索》，李小江著，河南人民出版社1988年1月。

“第二性”的說(shuō)辭在基督教世界生根，在全球范圍廣泛傳播，與女性主義的傳播是同步的。女權(quán)運(yùn)動(dòng)的興起與法國(guó)大革命中“第三等級(jí)”的平等訴求同期同步，具有高度的同質(zhì)性。后現(xiàn)代女性主義的理論基石，恰恰是西方世界中以啟蒙為核心的現(xiàn)代主義運(yùn)動(dòng)，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，長(zhǎng)達(dá)3個(gè)多世紀(jì)。借助西方話語(yǔ)和西方中心價(jià)值體系主導(dǎo)世界百年有余，女性主義因此有其雄厚的學(xué)術(shù)資本。

何謂“中國(guó)婦女解放的道路”？

今天，女權(quán)運(yùn)動(dòng)成果豐碩，婦女解放已然從根底上改變了整個(gè)人類社會(huì)的生存狀態(tài)。但是在全球范圍里，今天婦女獲得的解放并不都是女權(quán)運(yùn)動(dòng)的成果，絕大多數(shù)女性人口的所屬地域也不在西方世界。與非西方的女性直接相關(guān)的種族、階級(jí)、文化差異和民族問(wèn)題，很長(zhǎng)時(shí)間里都是女性主義的盲區(qū)；但是卻不乏盲區(qū)中的追隨者——為什么？就因?yàn)椤爸髁x”的意識(shí)形態(tài)力量，在“女性”（female）名下可以讓全世界的女人結(jié)成性別統(tǒng)一戰(zhàn)線——吊詭：女性主義者極端反對(duì)“女性本質(zhì)主義”堅(jiān)守的自然屬性（sex），實(shí)則恰恰是feminism難以撼動(dòng)的理論基石——遺憾的是，女性主義學(xué)者對(duì)此大多認(rèn)識(shí)不足，任由世事變遷學(xué)路更新，狹窄的學(xué)術(shù)視野和單一的性別立場(chǎng)始終沒(méi)有得到必要的調(diào)整。

具體到以西語(yǔ)或西學(xué)為根底的中國(guó)女性學(xué)人，對(duì)主流話語(yǔ)的追隨和對(duì)西方理論的盲從合二而一，在學(xué)術(shù)根基上有三個(gè)難以彌補(bǔ)的缺陷：一是對(duì)科學(xué)研究的客觀性原則認(rèn)識(shí)不足，概念先行成為通??；二是對(duì)所學(xué)專業(yè)的知識(shí)儲(chǔ)備嚴(yán)重不足，一頭鉆進(jìn)女性主義視域，只見(jiàn)樹(shù)木不見(jiàn)森林；最難堪的，是對(duì)本土即中國(guó)歷史文化缺乏必要的了解和理解，對(duì)近代以來(lái)直到20世紀(jì)80年代中國(guó)婦女爭(zhēng)取解放的進(jìn)程漠然不知，迷失方向在所難免。

中國(guó)婦女解放的道路不同于西方女權(quán)運(yùn)動(dòng)，是因?yàn)橹袊?guó)人在自己賴以生存的土地上早已建構(gòu)起了完全不同于西方世界的性別制度，性別觀念判然有別：“陰/陽(yáng)”互為本體相依而存，男女在本質(zhì)上不是從屬關(guān)系。以宗法家族為基礎(chǔ)的中國(guó)社會(huì)，女性價(jià)值體現(xiàn)在各種“關(guān)系”中，并不存在一個(gè)抽象的“第二性/女性”。

我在很多地方談到：歷史中國(guó)，沒(méi)有女權(quán)；有母權(quán)，也有妻權(quán)；無(wú)論母權(quán)還是妻權(quán)，都在君主體制和華夷格局中發(fā)揮了重要作用。歷代朝政中，君妻君母之作用不可小覷；家族關(guān)系中，《紅樓夢(mèng)》里賈母的尊位并非虛言，在現(xiàn)實(shí)生活中有其原型基礎(chǔ)……對(duì)中西之間性別制度上的種種差異，諳熟中國(guó)歷史的李約瑟博士看得很清楚，在多種場(chǎng)合以及在傳世的《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》中他一再提到：“信奉《圣經(jīng)》的各國(guó)人民，以及一般說(shuō)來(lái)是西方，一貫過(guò)分習(xí)慣于男性統(tǒng)治……對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō)，至善總存在于陰和陽(yáng)，即宇宙間女性與男性力量的最完美平衡中?！倍獙?duì)立，導(dǎo)致人世間較多的殺戮和奴役；“征服”不僅是政治理念，也是西方民族倡導(dǎo)的生存手段。二元對(duì)應(yīng)的觀念，有助于創(chuàng)造一個(gè)和諧共生的世界；“和合”不僅是處世之道，也是當(dāng)權(quán)者的執(zhí)政理念。

電視劇《紅樓夢(mèng)》（1987）劇照。

中西文化之間的根本分歧，主要體現(xiàn)在人與自然的關(guān)系中：傳統(tǒng)的中國(guó)社會(huì)，天人合一，善待自然是理所當(dāng)然的，并不需要“后現(xiàn)代”出面特別開(kāi)導(dǎo)；尊重差異，在性別制度建設(shè)中名正言順：“性別” 一詞像是知行合一的完美組合，它將男女兩性的“社會(huì)差異”（別）牢牢地建構(gòu)在“自然認(rèn)同”（性）的基礎(chǔ)上，至今套路不亂。

“自然界是正大光明的?！?/p>

見(jiàn)多了學(xué)者，聽(tīng)多了箴言，讓我更加篤信自然的“真誠(chéng)”自在。

自然，是人類存續(xù)的根基。無(wú)論文明進(jìn)化到哪里，也無(wú)論人化自然猖獗到什么程度，人與自然界的歸屬關(guān)系須臾不曾改變——于此，馬克思早有界定，在自然的客觀場(chǎng)域中確定“人”的本質(zhì)屬性：

人同自然界的關(guān)系直接地包含著人與人之間的關(guān)系，而人與人之間的關(guān)系直接地就是人同自然界的關(guān)系，就是他自己的自然的規(guī)定。因此，這種關(guān)系以一種感性的形式、一種顯而易見(jiàn)的事實(shí)，表明屬人的本質(zhì)在何種程度上對(duì)人說(shuō)來(lái)成了自然界，或者，自然界在何種程度上成了人的屬人的本質(zhì)。因而，根據(jù)這種關(guān)系就可以判斷出人的整個(gè)文明程度。

這段話中既包含了作為“類”的“人”對(duì)自然界的依附性，也包含了男女兩性作為“類人”之間“最自然的關(guān)系”：男女之間的關(guān)系是人與人之間最自然的關(guān)系。因此，這種關(guān)系可以表現(xiàn)出人的自然的行為在何等程度上成了人的行為，或者，人的本質(zhì)在何種程度上對(duì)人說(shuō)來(lái)成了自然的本質(zhì)，他的屬人的自然界在何種程度上對(duì)他說(shuō)來(lái)成了自然界。

作為“類人”，男人或女人都不是孤立存在的，他（她）的本質(zhì)屬性不在任何單一性別范疇里，只能在相互“關(guān)系”中被界定；其“屬人的本質(zhì)”不是對(duì)自然的超越，是自然的本質(zhì)“最自然”的體現(xiàn)。這里反復(fù)出現(xiàn)的兩個(gè)概念“人”和“自然”，為科學(xué)的性別研究定了基調(diào)：性別基于自然，“男女之間的關(guān)系”首先是人與自然的關(guān)系。

無(wú)論何時(shí)何地，兩性社會(huì)關(guān)系最終都會(huì)受到自然屬性的制約，性別認(rèn)知因此必須同時(shí)包涵自然屬性和社會(huì)屬性，單純的“自然性別決定論”（sex）或“社會(huì)性別理論”（gender）都是不成立的。在認(rèn)識(shí)論層面上，我們既不可以對(duì)任何類人（男人或女人）做終極性的理論抽象，也不可以對(duì)兩性關(guān)系做本體論的單一歸屬；無(wú)論女性還是男性，在社會(huì)學(xué)范疇內(nèi)都不能自成學(xué)科；只有在雙重屬性的“關(guān)系”中認(rèn)識(shí)性別，才可能為人類在“屬人的自然界”中找到可持續(xù)發(fā)展的方向。

從性別制度出發(fā)的婦女研究

如上所述，我們面對(duì)的實(shí)際問(wèn)題是：

——落實(shí)在人世間，那個(gè)“屬人的自然界”究竟是什么？

——透視社會(huì)屬性，那個(gè)“男女之間的關(guān)系”究竟落實(shí)在哪里？

數(shù)十年持續(xù)探索，我的回答是：

所謂“屬人的自然界”，落實(shí)在人世間，具體而實(shí)在，無(wú)不是人們賴以生存的“一方水土”即地緣 / 物候和地域 / 家國(guó)。

所謂“男女之間的關(guān)系”，在地球上的任何地方，無(wú)不體現(xiàn)在“風(fēng)土人情”即一方水土教養(yǎng)生成的性別制度。

大千世界，沒(méi)有什么事物是完全相同的，制度也不例外。

何謂“制度”？

中國(guó)古說(shuō)：“天地節(jié)，而四時(shí)成。節(jié)以制度，不傷財(cái)，不害民?！保ā兑住す?jié)》）用自然規(guī)律約束人間社會(huì)，節(jié)制有度。按照現(xiàn)代說(shuō)法：制度泛指以規(guī)則或運(yùn)作模式規(guī)范個(gè)體行動(dòng)，通過(guò)禮俗或法令建構(gòu)的公約和規(guī)章形成的社會(huì)秩序。社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域中，大到各學(xué)科門類，有專人研究不同社會(huì)中的政治制度、經(jīng)濟(jì)制度等等；小到不同行業(yè)部門，有具體的做事準(zhǔn)則規(guī)范員工行為以求各項(xiàng)工作達(dá)到預(yù)期目標(biāo)……怎么唯獨(dú)對(duì)“性別制度”的研究至今還是一個(gè)巨大的空白？

《性溝》，李小江著，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店1989年5月。

性別制度的出現(xiàn)由來(lái)已久，它是所有其他社會(huì)制度賴以成立的前提。人類學(xué)者關(guān)于“母權(quán)制/父權(quán)制”的猜測(cè)，是對(duì)人類早期性別制度之在做出了極富想象力的認(rèn)定；如果說(shuō)錯(cuò)，錯(cuò)的不是在實(shí)地考察中獲得的真知灼見(jiàn)，是將一地所見(jiàn)“放之四?！钡钠髨D和將一時(shí)所為納入“階段論”的機(jī)械歷史主義。

“性別制度”這一概念長(zhǎng)久沒(méi)有進(jìn)入學(xué)術(shù)視野，與男女兩性各自單一的性別立場(chǎng)和各有偏頗的世界觀有關(guān)：歷史上，男性主導(dǎo)社會(huì)生活，男性中心的世界觀將“人類”（human）簡(jiǎn)化為“男人”（man），任由人類歷史（history）被“男人的故事”（his-story）覆蓋。因此，近代以來(lái)，女性主義將人類文明史歸結(jié)在“父權(quán)制”名下是合情理的——不合理的因素不在政治立場(chǎng)或價(jià)值判斷，在學(xué)術(shù)領(lǐng)域：一葉障目，對(duì)“父權(quán)制”的政治討伐阻塞了對(duì)“性別制度”的客觀認(rèn)知；批判有余，建設(shè)不足；陳詞當(dāng)下，史料不夠，在基礎(chǔ)理論方面留下了許多缺憾和空白。

首先，對(duì)男女兩性自然屬性及其與社會(huì)的關(guān)系，認(rèn)識(shí)上有誤區(qū)：人們習(xí)慣將女性與自然聯(lián)系在一起，強(qiáng)調(diào)女性人的生理決定了她必須承擔(dān)的生育責(zé)任，因而長(zhǎng)久忽視了男性人自身的自然屬性。歷史上，男主外，主導(dǎo)社會(huì)生活，我們因此看男性多是社會(huì)性的。但是，換一個(gè)角度，從性別制度發(fā)生學(xué)看，結(jié)論可能是相反的：女主的“內(nèi)”以及她所擔(dān)負(fù)的生育責(zé)任，恰恰是早期人類社會(huì)賴以存續(xù)的主體和全力護(hù)衛(wèi)的命脈；它是社會(huì)性的，不是大自然的安排。

說(shuō)到底，“男外女內(nèi)”本身就是一種性別制度，遠(yuǎn)不是一個(gè)“權(quán)力”關(guān)系所能涵蓋的。深入內(nèi)里還原到“性”，我們還會(huì)發(fā)現(xiàn)：性行為，于男人更是自然的、個(gè)體的、生理性的；于女人（從受孕到生育）反倒是家族的、民族的、種族的乃至國(guó)家的……唯獨(dú)不是自然的和單純屬于個(gè)體的。通過(guò)身體表現(xiàn)出來(lái)的“女/性”（包括貞操），被賦予了多重文化內(nèi)涵，可以直接通達(dá)精神和審美領(lǐng)域，是男人的“性”難以企及的——于此種種：“性/別”其實(shí)是怎樣的？為什么會(huì)是這樣或那樣的？……所有這些問(wèn)題都應(yīng)該能在特定的性別制度中找到答案?？上?，我們的研究不夠，可資借鑒的資料非常有限，至今尚未在學(xué)界引起重視。

其次，關(guān)于人類社會(huì)的自然品質(zhì)即所謂“風(fēng)土人情”，在社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域中始終沒(méi)有被提到方法論的層面上。大一統(tǒng)的政治制度對(duì)“地方性”的消解，以及全球化時(shí)代對(duì)“本土性”的遮蔽，幾乎完全阻斷了追索“性別制度”淵源的通道。沒(méi)有一個(gè)社會(huì)是懸在半空的，也沒(méi)有任何一個(gè)社會(huì)可以涵蓋整個(gè)人類社會(huì)。這是說(shuō)，所有的社會(huì)研究都必須是具體的，首要的是地緣因素。如果說(shuō)，兩性生理差異是“自然界”在人類個(gè)體身上“最自然的體現(xiàn)”；那么可以說(shuō)，地域差異是“自然界”對(duì)人類社會(huì)“最自然的規(guī)范”。

所謂風(fēng)土人情，風(fēng)土在先，然后才有人情?？尚诺纳鐣?huì)研究，必得從一個(gè)個(gè)具體的“這一個(gè)”做起，積少成多，形而上的抽象才可能是真實(shí)的和準(zhǔn)確的。風(fēng)土是具體的場(chǎng)域，可以自成集合。依照集合論原理，同質(zhì)是可比性的前提。人類社會(huì)的不同質(zhì)性，不在自然生理，在“自然/大地”和“人文/歷史”結(jié)合生成的地緣文化。因此，不同地域即不同地緣環(huán)境中的人類事項(xiàng)不可隨意遷移或攀比——這一點(diǎn)非常重要：認(rèn)識(shí)人類社會(huì)現(xiàn)象，必須介意和吸納自然因素，在地緣屬性的基礎(chǔ)上做出（是否）“同質(zhì)”的界定。

當(dāng)今女性主義的發(fā)展困境

為什么在“本質(zhì)主義”這里再三強(qiáng)調(diào)自然因素？

長(zhǎng)久以來(lái)，女性/性別研究領(lǐng)域中，常識(shí)的缺失讓人難以置信：男女兩性差異是天生的，這個(gè)“顯而易見(jiàn)的事實(shí)”（馬克思）原本是傻子都知道的常識(shí)，到了女性主義這里竟然會(huì)變成天大的問(wèn)題：眾口鑠金，將抽取了自然因素的“社會(huì)性別”（gender）奉作圭臬視作理論指南——對(duì)此，讓人痛心卻非常無(wú)奈。

追根溯源，問(wèn)題的根源就在女性主義創(chuàng)立的根基里：以意識(shí)形態(tài)（feminism）為武器，以即時(shí)呈現(xiàn)的“平等/平權(quán)”為目標(biāo)，鴕鳥(niǎo)般地藏身在“社會(huì)性別”一類虛擬的概念后面，長(zhǎng)久放逐了對(duì)“女性人”（也包括男性人）的質(zhì)的研究。20 世紀(jì)末，后現(xiàn)代主義風(fēng)頭極盛，后現(xiàn)代女性主義追隨其后，“在思想理論建設(shè)方面，首先把批判矛頭指向西方傳統(tǒng)文化的核心部分及其基本原則。她們尤其批判流行于傳統(tǒng)文化中的‘基礎(chǔ)主義’（foundationalism）和‘本質(zhì)主義’（essentialim）?！?/p>

《女性/性別的學(xué)術(shù)問(wèn)題》，李小江著，山東人民出版社2005年1月。

由此，我們?cè)俅我?jiàn)識(shí)到了女性主義的特質(zhì)：看似前衛(wèi)，追逐新潮，在形式上從單一走向多元，性質(zhì)上實(shí)則沒(méi)有發(fā)生大的變化，距其起點(diǎn)并沒(méi)有走出太遠(yuǎn)——什么起點(diǎn)？三點(diǎn)：（1）反對(duì)父權(quán)制（追隨啟蒙主義）；（2）性別路線（仿效階級(jí)路線）；（3）西方中心主義（至今沒(méi)有改變）。從政治角度看，女性主義像驅(qū)害的啄木鳥(niǎo)，在守護(hù)社會(huì)公平、監(jiān)督學(xué)術(shù)公正方面起著難以替代的作用。但就理論看，女性主義并沒(méi)有獨(dú)立的理論建樹(shù)和社會(huì)主張，總在“批判”的姿態(tài)中追隨各種新潮“主義”；從始至今，所有流派無(wú)不附著在某一主流社會(huì)或主體文化的機(jī)體上，仿佛槲寄生物。18世紀(jì)的《為女權(quán)辯護(hù)》（逆向呼應(yīng)盧梭的啟蒙主義）開(kāi)風(fēng)氣之先，20 世紀(jì)的《第二性》（正向追隨薩特的存在主義）成為新女權(quán)運(yùn)動(dòng)的經(jīng)典模板；瑪麗·沃爾斯通克拉夫特和西蒙娜·德·波伏瓦的個(gè)人命運(yùn)，最終都沒(méi)有走出依附性的傳統(tǒng)魔障。

思想的依附性決定了女性主義和女權(quán)運(yùn)動(dòng)的歷史命運(yùn)。200多年來(lái)，女權(quán)運(yùn)動(dòng)和女性個(gè)體的成長(zhǎng)，在鮮明的代際鴻溝中呈現(xiàn)出驚人的相似性，總在“追隨—批判—追隨……”的歷史輪回中周而復(fù)始?！安Ａ旎ò濉闭衷谂祟^上，并不是因?yàn)椤案笝?quán)制”堅(jiān)不可摧，是因?yàn)榕灾髁x的功力太多用于“破壞一個(gè)舊世界”，少見(jiàn)在基礎(chǔ)理論即質(zhì)的研究中下真功夫，因此至今沒(méi)有建成真正屬于女人的“詩(shī)意地安居”（海德格爾）之地。

在有限的歲月，

做些奠基性的工作

“女性人”究竟是不是“同質(zhì)性”的？

就個(gè)體而言，每個(gè)女人都是唯一的，不可復(fù)制，不可分解，是單質(zhì)性的元素；它與集合不可同日而語(yǔ)?！芭匀恕辈煌?，在群的意義上自成集合，就其自然屬性看，是同質(zhì)性的。因長(zhǎng)久被忽略，這里有必要特別強(qiáng)調(diào)：人，就其本質(zhì)而言，首先是隸屬于自然界的。因此，將自然因素納入人文社會(huì)科學(xué)研究是一個(gè)必須強(qiáng)調(diào)的重要前提；需要強(qiáng)調(diào)的不僅是堅(jiān)守自然科學(xué)的客觀性原則，還要借鑒科學(xué)研究的規(guī)范和方法。

世界是多元的；質(zhì)的界定，建立在差異性的基礎(chǔ)上。集合論、群論以及場(chǎng)域理論的發(fā)現(xiàn)，為人類認(rèn)識(shí)“無(wú)限”紛雜的客觀世界開(kāi)啟了“有限/有線”可尋的通道。用集合論的方法看，質(zhì)的定位，通常是在相似事物的比較或?qū)α⑹挛锏膶?duì)比中完成的，以相對(duì)恒定的要素確定“這一個(gè)”的特有品質(zhì)。群論在各科研領(lǐng)域中的推進(jìn)，為“非空集合”（實(shí)數(shù)/實(shí)體）的實(shí)際應(yīng)用開(kāi)辟了廣闊的空間。

人是實(shí)體性的，作為相對(duì)獨(dú)立的類別被認(rèn)作一個(gè)總集，是因?yàn)槠涔灿械纳鐣?huì)組織和文化能力有別于自然界中其他生物，可以被抽象為一個(gè)“同質(zhì)性”的群。人類群體中，按性別界定，男人和女人分別是子集，其本質(zhì)差別就在自然生成的兩性生理差異；按地域劃分，各地的不同人群可以劃出諸多子集，其本質(zhì)差別就在地緣歷史文化教養(yǎng)培育出的性別制度。進(jìn)而推之，如果把“女人”看作一個(gè)總集，通過(guò)分解和界定，其包含的子集中各種“個(gè)體”差異就會(huì)遞進(jìn)顯現(xiàn)出來(lái)，以其在場(chǎng)域中的“位置”依次可見(jiàn)：地域、種族、民族、家族、階級(jí)……這個(gè)排序不是隨意的，以集合內(nèi)涵的子集關(guān)系而定，有先后之分：在先的不是個(gè)體，是類別：先說(shuō)“人類”，然后才是“類人”；先是“中國(guó)婦女”，而后才是每個(gè)“中國(guó)女人” ……前者可內(nèi)涵后者，后者不可能涵蓋前者；具有集合性質(zhì)的，不是元素，是“場(chǎng)域”。

這些在數(shù)學(xué)和自然科學(xué)研究中最淺顯的道理，在人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域中一直是很大的盲區(qū)；三十多年來(lái)，在中國(guó)思想界和女性學(xué)界，有超出常態(tài)的突出表現(xiàn)：不講客觀性原則，不懂集合論原理，不做實(shí)地考察，從概念到概念，無(wú)數(shù)概念的組合說(shuō)得天花亂墜，最終獲得的也只能是“空集”。這種表現(xiàn)在各類國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議上常見(jiàn)：大批判，打嘴仗，用“政治正確”（PC）取代客觀性原則——坦白地講，這是多年來(lái)我從不參與辯論的主要原因，節(jié)省時(shí)間和精力，想在有限的歲月里多做一些基礎(chǔ)性的奠基工作。

自20世紀(jì)80年代以來(lái)，在女性/性別研究領(lǐng)域，我的工作基本上都與“奠基”有關(guān), 點(diǎn)滴思想和理論上的收獲全都及時(shí)付諸行動(dòng)，一并化為活水融入了這片土地。守在本土，做事情就像種莊稼，一茬又一茬的：20世紀(jì)80年代主編“婦女研究叢書(shū)”，奠定本土的學(xué)科基礎(chǔ)，帶出了一支學(xué)術(shù)隊(duì)伍；20世紀(jì)90年代主持“20世紀(jì)（中國(guó)）婦女口述史”，搶救出幾代女人真實(shí)的聲音；“婦女文化博物館”于2002年在陜師大落成，成為女性文化尋蹤和教育的常設(shè)性平臺(tái)；2018年11月“女性/性別研究文獻(xiàn)資料館”正式揭牌，為女性的知識(shí)傳承建成了一個(gè)可持續(xù)發(fā)展的學(xué)術(shù)研究基地——這個(gè)基地的主要任務(wù)，是匯集各國(guó)各地各民族女性的書(shū)寫(xiě)文本及其各類文創(chuàng)，無(wú)計(jì)形式，將口述檔案、墓志銘拓片、非遺傳承人的信息資料……匯聚在一起，讓散失在歷史縫隙和主流邊緣的點(diǎn)滴訊息匯成川流江河，從無(wú)到有，從小到大，哪怕都是碎瓦殘片，只要出自這片土地，不計(jì)瑣碎，全都可以尋來(lái)用做奠基的磚石，以便后人可能在有跡可循的軌道上繼續(xù)前行。